华人泰地 Yijiachuban 本书主体分为四章，第一章关注了人与共同体，这是作者思考法律问题的出发点。在他看来，法律所要意图服务的人及其共同体，是一个道德现实，作者进而反思，如今的法律则已逐渐偏离了它应支持的这个道德现实。相较于它要指向的真正目的，如今的法律更偏爱合意。第二章则旨在找到联结法律与民族文化或习俗道德的的途径，试图展开这个指南指向的核心任务，即将人法的道德性与人法的实在性相结合，在这里存在一个作者着力解决的难点即法律既是规定性的，它是告诉人们应当做何事的规范，法律也是描述性的，是立法者与法官的行为之事实。作者把它们看作法律的“双重生命”，并且认为不是要否认法律的任何一重“生命”，而是要把这两者整合进一个融贯的理解之中，也就是说法律既作为文化的技艺也作为道德规范。第三章检讨了宗教在宪法秩序中的角色，以及它与客观道德的关系。第四章则关注最具实践重要性的法律领域，犯罪与刑罚。另外，正文后还附有六个解释性附录，用来进一步阐明在正文中的那些限于篇幅而没有展开的论证，这些附录主要涉及“法律与道德”关系的讨论。

本书主体分为四章，第一章关注了人与共同体，这是作者思考法律问题的出发点。在他看来，法律所要意图服务的人及其共同体，是一个道德现实，作者进而反思，如今的法律则已逐渐偏离了它应支持的这个道德现实。相较于它要指向的真正目的，如今的法律更偏爱合意。第二章则旨在找到联结法律与民族文化或习俗道德的的途径，试图展开这个指南指向的核心任务，即将人法的道德性与人法的实在性相结合，在这里存在一个作者着力解决的难点即法律既是规定性的，它是告诉人们应当做何事的规范，法律也是描述性的，是立法者与法官的行为之事实。作者把它们看作法律的“双重生命”，并且认为不是要否认法律的任何一重“生命”，而是要把这两者整合进一个融贯的理解之中，也就是说法律既作为文化的技艺也作为道德规范。第三章检讨了宗教在宪法秩序中的角色，以及它与客观道德的关系。第四章则关注最具实践重要性的法律领域，犯罪与刑罚。另外，正文后还附有六个解释性附录，用来进一步阐明在正文中的那些限于篇幅而没有展开的论证，这些附录主要涉及“法律与道德”关系的讨论。

The Journey to the West has always been a complicated and difficult text to render in English while preserving the lyricism of its language and the content of its plot

《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》所要回答和解决的问题是：朝廷的法典条文，民间的礼仪习俗，二者如何交织在一起指导着“华南”这个有意识的、历时数百年的地域建构进程？《皇帝和祖宗:华南的国家与宗族》显示：历代王朝都致力于华南的政治整合。要培养出敬畏官府、纳粮当差、安分守己的良民。琏着王朝在华南的军事征讨、行政规划，一套关于权力的文化语言也渗透华南。这套语言有两个互相发明的关键词“皇帝”、“宗族”。它们渗透到一切礼节、身份、地位、财产权、商业习惯、社会流动、社区构建之中。华南与王朝中央之间的正统纽带，不仅建立于里甲与祀典之上。也建立在“宗族”这套语言之上。

★ 纳粹意识形态如何逐渐主导德国社会？ ★ 普通德国民众如何一步步成为纳粹分子？ ★ 坎迪尔历史奖、古根海姆奖获奖作者 ★ 美国国家人文基金会二度奖励作者 ★ 彼得·弗里切关于纳粹意识形态研究的佳作 1933年1月30日，当听到希特勒掌权和民众的欢呼声时，埃里希·埃伯迈耶在日记中悲痛地写道：“我们是失败者，绝对的失败者。”得知1935年出台的《纽伦堡法令》剥夺了犹太人的公民权后，他愤怒地说：“仇恨被播种了100万次。”然而，1938年3月，他却为德奥合并喜极而泣：“如果仅仅因为成果是希特勒取得的便加以拒绝，这种想法是愚蠢的。” 以上是一个普通的德国市民在20世纪30年代心态上发生的极大变化。在《第三帝国的生与死》中，彼得·弗里切用冷静且客观的笔调，为纳粹的意识形态如何一步步在德国占据主导地位进行画像和分析。纳粹的基本诉求的核心是民族共同体，它呼吁所有日耳曼人纠正《凡尔赛和约》的错误，努力让国家变得强大、充满活力，消除体制中的“不健康”因素。德国要生存，其他人（特别是犹太人）必须死。弗里切披露的日记和信件揭示了德国人的恐惧、欲望和疑虑，也展示了纳粹概念如何渗透普通德国民众的日常生活。这部作品充满力量和启发性，从全新层面探讨了德国人如何努力适应新的种族身份、相信战争的必要性及接受无条件破坏——简而言之，如何一步步成为纳粹分子。

如今的机构和个人，其兴趣和努力方向都只是追求独一无二，追求独异于人。这场独异性的狂欢，标志着现代社会的结构转型。这将在很大程度上决定世界的未来。

华人泰地 Yijiachuban 本书主体分为四章，第一章关注了人与共同体，这是作者思考法律问题的出发点。在他看来，法律所要意图服务的人及其共同体，是一个道德现实，作者进而反思，如今的法律则已逐渐偏离了它应支持的这个道德现实。相较于它要指向的真正目的，如今的法律更偏爱合意。第二章则旨在找到联结法律与民族文化或习俗道德的的途径，试图展开这个指南指向的核心任务，即将人法的道德性与人法的实在性相结合，在这里存在一个作者着力解决的难点即法律既是规定性的，它是告诉人们应当做何事的规范，法律也是描述性的，是立法者与法官的行为之事实。作者把它们看作法律的“双重生命”，并且认为不是要否认法律的任何一重“生命”，而是要把这两者整合进一个融贯的理解之中，也就是说法律既作为文化的技艺也作为道德规范。第三章检讨了宗教在宪法秩序中的角色，以及它与客观道德的关系。第四章则关注最具实践重要性的法律领域，犯罪与刑罚。另外，正文后还附有六个解释性附录，用来进一步阐明在正文中的那些限于篇幅而没有展开的论证，这些附录主要涉及“法律与道德”关系的讨论。Chinese ChineseChinese Chineseness ChineseChineseChinese Chinese Sittithep Eaksittipong